寻龙点穴操作方法。寻龙点穴的最高境界是：眼中无形心中有穴之穴人合一。寻龙点穴是地理风水的核心部分，一切地理风水之事皆围绕着寻龙点穴而进行；若不识寻龙点穴，实难言精于地理风水；故凡习地理风水者，必先精于寻龙点穴。初习寻龙点穴之法，每多从观图拨砂开始，继而登山练目，继而覆验古坟；然各师有各法，且多是执著于何星结何穴，何形穴结何处等等。寻龙点穴要心存大势，远取诸物，近取诸身，眼到心到，穴在我现。俗云：“仙师观星斗，明师看水口，时师满山走！”我说：“明师为点穴而相山，时师为相山而点穴！”而寻龙点穴的最高境界是：“眼中无形心中有穴之穴人合一！”且看看先贤对真穴的精彩论述。
山龙之穴，未有不得此而泛指为真穴者；此等佳穴，今人非不知之，非不羡之，而百无一遇，只缘不知外相耳。不知外相，皆缘不善审脉，不晓星体耳；既不善审脉，不晓星体，而孟浪开凿，何从臆中，是求元珠于赤水而得之者恒少也。呜呼！种德之英不屡见，大地之宝不世出，其湮没也宜哉！余体大道无私之心，世之论穴情，不啻千万言，我谓总无真诀；最悖理者，喝形点穴之象！曰龙形下颔；虎形下王字；象形下鼻穴；龟形下息穴；蛇形下七寸；狮子下戏球；蜘蛛下纲心；黄蛇听蛤，其情在耳；雁落平沙，其情在芦；如此之类，不胜枚举。呜呼！彼直以为有此名，即真有此物矣！不知天地开辟，即有山川，人与万物且在其后；至于一切器物，五帝三王，随时制造，彼山川者，又安知千万世后，将有此器物，而先肖其形以待之哉？按此论，穴亦愚甚矣！亦用喝形，此则眼中看定真穴，而无从显言。故托物寄情，缘形寓巧，令后人循文会意，彷佛遇之耳！岂青田而沾沾于喝形为哉！亦有种种证穴之法：曰明堂证穴；曰龙虎证穴；曰案山证穴；曰曜星证穴；曰鬼乐证穴；曰天心十道证穴；曰水城证穴；或以案山之高下，定穴之高下；或以过峡之浮沉，定穴之浮沉；或以龙从左来穴居右；龙从右来穴居左。此皆不知真穴消息，舍本寻末，弃主就宾，暗中摸索！有眼盲人而已，似是而非，莫此为甚！亦有以五星定穴者：曰金星宜开口；土星宜挂角；木星宜筑皮、宜节苞；火星宜剪火；水星宜水泡。差为近之，而执定五星，总非真旨。
又世傅杨公十二倒杖。故云：“既识倒杖之法，方知卦例之非！”夫卦例，岂为山龙之用，而牵合至此，真乃梦梦未醒！余意杨公，彼时老年携杖登山，随机指点，后人神奇其说，以为穴法在杖耳，岂真在杖哉！且立穴，止有一法，何假十二？至于一法之用，千变不穷，又岂十二之所得尽哉！更有窝钳乳突四穴论：其结穴之理，实不外是而四者！不可分言，有乳突而后有窝钳，则真窝钳也，无乳突而但云窝钳，窝钳未可轻用也；且窝钳有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真传法眼不能用也！更有盖粘倚撞四法：夫粘撞似矣，而盖与倚何为也哉？倚犹可言也，盖则百中难一；使非两旁龙虎高强，中脉起星低小，开顶下穴，方可用盖，否则未可用也！若其裁制之法，有曰：乘金、相水、穴土、印木而论。从而析之，水：曰金鱼、曰虾须、曰蟹眼；砂：曰蝉翼、曰牛角，此其取义极为精微。故曰：“若还剖破太极晕，蚁水便侵棺！”是专以微茫界水，为定穴准绳也。我谓金鱼蝉翼等喻，只是相水作用；而于乘金、穴土、印木三者，概乎未详也！夫必先乘金，而后相水；穴土、印木次第可举，安得斤斤以小界水为第一义也！且微茫之水，岂尽本来面目哉！山形自开辟以来，不知几经沧桑矣！耕犁樵凿，人迹兽蹄，无日不隳；高堙卑移，干换湿，而乃欲据此以定穴，鲜有不误者矣！皆由学者不知大本，大原真情真体，识见不的，而用意太深。师授不真，而聪明过巧故，好以影响为逼真，恍惚为微妙也。真知穴法者，一见洞然！如明镜照物，不待旁求，无烦苦索，不过曰龙脉真，星体确，深沉吞吐，前后之间，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，无界水亦得，有阴砂亦得，无阴砂亦得；盖山形之显著者，古今不移；而土肤之隐微者，水草易辨；不敢舍所可见，而信其所不可知也。有为至精之论者，曰草中之蛇，灰中之线，云中之雁，盏中之酥。余尝有味乎其言！盖别有一种脱落、变幻之穴，骨气销熔殆尽，散落平原，渺不可测；则用此眼法求之，无中生有，虚中取实，正把捉之法，非虚渺之谈也！若非此龙格，亦无所用之；岂非谓下穴者，尽舍其昭昭，而索之冥冥哉。世人所指太极，乃外象之太极；我所论者，则为内相之太极，苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，虽不剖破，蚁水安免；既得真穴矣，剖破正所以接脉，接脉正所以避蚁水，又安从侵棺耶！我谓古人设此诸论，本欲世人周规折矩，因此悟审穴之法耳！不意一法立，而一弊生焉！解缚之法，反为增缚之法；故直欲扫除一切名相之谈，单提真旨，不惮泄漏天机，犯造物之大忌。未审明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴，或在高岩之顶，或临清冷之渊，或绝壁悬崖。俯视无底，或单身只立，旷野无依，孤露却胜深藏，远朝贵于近案；大地从来多近水，真龙不怕八风摇；胎元既完，何须龙虎；真息已住，奚假明堂；至宝常在路旁，无人能识；盛德不修，外貌何处搜求；我为指出，亦有三法：一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀夺之穴。
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