看到近年来城市地区，特别是沿海地区因受到港台玄空风水的影响，这些地方在城市里社区阳宅都是运用玄空风水进行布局，玄空风水始于清代沈氏，沈氏为了预测城市阳宅风水每一年的吉凶，而研究古代流传下来的三元九运的元运学术引用到城市阳宅风水上来，他的学术理论可以分为三个框架：第一、以三元九运元运论为基础，加以运用九宫飞星掌法，推排九宫。第二、以阳宅的坐向加入三元九运元运、九宫飞星掌法中，根据每一年或每一小运大运的变化而推排出每个坐向是三元九运中的哪一运、随着三元九运元运的变化而分在落九宫飞星掌中的哪个宫位上，从而得出五行吉凶。第三、以阳宅坐向五行与落宫的五行进行生克，再结合宫位的五行、坐向的五行、三元九运元运大运小运吉凶、阳宅宅主生辰八字五行及流年五行进行生克吉凶化比，这样综合分析就能得出社区阳宅每一年吉凶，大运、小远吉凶等等。
现在，在堪察城市社区阳宅时，下盘点成为众多门派争议最大的地方，正确的下盘点是堪察风水最首要丶最基本丶最重要的，因为下盘点搞错了，就分不清东丶南丶西丶北丶中，更谈不上论坐道向，可谓是全盘皆输；如下盘点搞对了那只要懂五行生克的人，都可以根据《七星风水学》原理，根据五行生克跟流年化比就能知道每一个阳宅每一年的吉凶。有的学派认为城市阳宅应在社区大门下盘来推定社区每个一个单元楼及阳宅的吉凶，也就是把整个社区定为一个八卦图；有的学派认为就以社区内每一栋单元的单元门为下盘点；有的认为应以每一套阳宅的图纸中心点为太极点，太极点就是下盘点；有的认为社区阳宅应以每一套阳宅主阳台为下盘点，因为主阳台向阳一点，好接生气；这样下来就有数种下盘方法，下盘方法不同导致在对城市阳宅社区内的风水堪察是不一样的，这样就出现以下几种结果：一种认为以社区大门为阳宅的立向、一种认为以社区内每一栋单元的单元门为阳宅立向、一种认为以主阳台为社区阳宅的立向点、一种以阳宅中心点也就是太极点为阳宅的立向点。上面所说的这几种立向点按《七星风水学》学术及古代留下来的风水原理来论皆有违风水堪察下盘的最基本原理，从历史上来看，杨公风水学术（与三合风水同处一派）是最早的流入民间的风水学术，自唐未黄之乱，攻入长安，杨公私带宫中风水秘本（郭璞葬书等）外逃，后四处授徒，风水一术得以从宫中流传宫外至民间，杨公风水学术根据郭璞所注的葬书等宫中风水秘本经过无数次实践检验、总结，而形成最早的一套风水学术，在此基础上，结合北斗七星之意义，我们创建了《七星风水学》。导致学术的分派，是历朝历代的人们感知的不同所理解认识的也不同而造成的。所以说不管是农村的乡村阳宅还是城市社区阳宅或是大形建筑，都不能背离风水的基本原理，如背离了风水的基本原理的话那就不是风水了，每一个人都可以随着自己对风水的思维理解、认识感知而有不同的看法，如我们都按照我们各的思维去想问题，各有各的一套理论，却毫不顾及风水的基本原理，最终受害的是民众，害的是后人。
所以我们要理智的去面对，用唯物辨证思想去理解，随着时代的变化，不管是农村阳宅还是城市的社区阳宅或大型建筑，在进行风水堪察时都是不能背违《七星风水学》的基本原理，至于建筑空间外形的变化，我们在运用风水学术进行堪察时就得灵活运用了，不能死搬硬套，更不能以唯心主义观去给现在的阳宅套帽子，不能因阳宅建筑环境外形的变化而新创一些有违风水基本原理的学术去论吉凶。阳宅不管他在建筑环境或建筑外形上如何变，阳宅也不能变得没有出入的大门。所以古风水学术早早就确定了这个风水基本原理，自古道：“门为宅主房为宾，门转星移定乾坤。”以门为气口，以门为咽喉，人之气，天地之气，气象相通则于人有利，气象不通，万事受阻。一个阳宅吉凶重在门向气口，正如人的咽喉进食一样。《七星风水学》学术也正是根据自然界北斗七星的科学规律应运而生的学术，其实，以门为气口之论早在几千年前的《宅经》一书中就有讲述，后代都以门为气口为立向下盘点来确定一个阳宅的立向，这就是风水基本原理，我们不能以现在社区阳宅在建筑环境、建筑外形上、建筑空间上的变化而否认风水基本原理。
第一如以整社区大门为阳宅立向点一说来论，社区大门只是进入社区内的一个通道，他跟在社区内每一栋单元楼没有什么联系，阳宅是讲人所居住的阳宅，你居住在哪一套阳宅，那套阳宅对你才真正起来风水上的效应，绝对不能站在社区大门方位上去论你的阳宅所在社区内的方位吉凶，如果能这样论的话，在你那一方位的阳宅，那都是凶宅了，或都是吉宅了，这样讲起来麻烦就出来了，社区内所谓的凶宅谁还敢居住啊！ 但是有一点是必须遵循的：那就是你如果是“东四命” 人就必须住在社区的东四方位；你如果是“西四命” 人就必须住在社区的西四方位。“人之命运不同，宅之宜忌各异，故祖孙或盛或衰，父子或兴或废，或居此多坎坷，或居彼得安康，实属命宅合与不合也。”这一点是《七星风水学》所宣导的大的原则，搞风水勘测的人如果违背了这个，你就不是真正的中国风水师！
第二如以每一栋单元楼第一层的单元门来论阳宅坐向的话，这跟以社区大门论阳宅吉凶理论是一样的，都是有违风水基本原理的，难道这整个单元楼就你一家居住吗？如果整个单元楼是一个大阳宅的话，只有你一家居住的话，那么可以以单元门来论阳宅的坐向，但是这样的事有可能吗？
第三就是以每一套阳宅内中心点（即图纸中心点）为太极点来论阳宅坐向的学术，这是《七星风水学》阳宅学术通用的方法，这个方法有一定的理论根据，而且具有一定的应验性，如我祖上留下的清代道光年间宋体刻印版古书《阳宅四书》、《阳宅大全》记载：“各具一太极定主定门定灶法：夫双山二十四字不能越乎八卦之外，何也盖一卦管三宫，如戌干亥三字皆属乾卦，壬子癸三字皆属坎卦，故看主不论一院两院三院五院及十院八院，亦不论正房偏房，亦不论是前院后院左院右院，总以最高大者为主房，高大以屋眷论，非专以正房论高大也，即在高大房之正院中下一罗针，看高大房之房门在八卦双山某宫某字上即为某主，至于大门是言出街之大门，非论门之大小也，欲定吉凶者非看此门不能，若夫看灶则又有别矣，是以灶之房门定灶，兼以灶门定灶也，但厨房多有小院漏天者，即在门下盘，若厨房前后有两门，即下两罗盘以定吉凶，八八六十四门，八八六十四主，八八六十四灶，用此三盘看法再无不准之阳宅，此各具一太极看法，各院布各院之八卦，各院取各院之吉凶，又合笼来看门主灶相生相克，相生断吉，相克断凶，家家全应此皆子应验度准之法真，看阳宅之神术妙诀也，无如世之论阳宅者不得其诀，故有于大门上下罗盘者，有于正房内下罗盘者，有于滴水之檐下下罗盘者，此数者既不能定一宅之中则八卦颠倒阴阳错乱，故致以吉为凶，以凶为吉，毫无准验，要皆录未谙各具太极之理耳。”祖上古书中记载论述的很好：“至于大门是言出街之大门，非论门之大小也，欲定吉凶者非看此门不能，”也就是说出街办事的大门为气口，而阳宅内的其它门不能论整个阳宅的吉凶，当以大门为主，当然阳宅内的每一个厢房门所涉及的只有这个厢房的吉凶，而不能论整个阳宅的吉凶。而且古书中提倡以高大房为主来论四方吉凶。
另外，祖上留下的道光年间《阳宅四书》丶《阳宅大全》古书记载：“静宅一盘看法：凡看静宅，于天井用尺分清正中下十字线，将罗盘放于天井十字正中心，定准二十四山向，看主在某宫某字，门在某宫某字，灶在某宫某字，直断吉凶万无一错。动宅变宅化宅三盘看法：凡看动变化宅，先在大门内二门外院之正中，用十字线分开下一盘，看大门在某宫某字，或属东四宅或属西四宅，则门定矣，再至高大房院之正中下一罗盘，用线准至高大房门之正中，看在某宫某字，系某宅主即室矣，又于厨房院中下一罗经，看灶房门在某宫某字，系东四灶西四灶，则灶即定矣，然后将门主灶三者合笼看其相生相克以定吉凶，无不唯验至。看省郡府厅州县衙者以及庵观寺院公馆铺店门主灶一切个照动静变化宅看法为例，便兴民宅稍异，此以禄为主，各重厨灶可也。”所以以每一套阳宅的中心点下盘还是有一定的道理，广大易友们，在看到我发上来的古书上的下盘记载内容，你们有没有看到古书中记载的缺点在哪里？有可能是古人在传承八宅风水学术时有所保留吧，祖上这几本道光年间的《阳宅四书》《阳宅大全》古书中记载的内容只提及到看静宅在天井正中十字线正中心下盘以定二十四山向，看看主在某宫某字，门在某宫某字，灶在某宫某字，广大易友及那些大师为什么就不去想一想或自己操作一下去论证一下，正是这种下盘方法导致很多学八宅风水的人误解古书的意思，其实也不能去责怪古人及古书内容，问题出在我们后人学习理解古书记载内容时太死搬硬抄了，也不去想一想，自己操作一下，自己辨证一下，没有深入的去思考就堂而惶之的去运用、去写书、去宣传自己对学术理解的思想。
大家好好看一看，如你根据古书记载站在天井中心点下盘的话，你怎么去定阳宅的立向，古书记载中把这一关键的内容进行了保留，古人是很聪明的，你是得到他所写的书如没有他的指导也是空空的，反而你自以为得秘本而以自己的理解去用，怎能不出现现在如此乱杂的风水界呀！所以古书记载的内容中对于一个静宅及动宅的立向方法从未提及到，一个阳宅总有他的坐向，如按古书的学术来论，以中心点为下盘点来定八方位而论吉凶，那么我们可以想一想如果一阳宅不管阳宅是静宅还是动宅，如果没有一个立向的标准，那就是你在中心点下盘得出八卦方位又怎能去论吉凶。比如，你在中心点下盘，得出大门在罗盘的坤位上，灶房在中心点下盘的震位上，正房高大在罗盘的离位上，那么这样只能以大门坤位与灶房震位进行五行生克论吉凶，而正房在离位上，难道就不管正房开在何处都论为坤宅，难道这个阳宅就以正房在坤位为此阳宅的立向吗？这样的话就背离了门为气口的风水基本原理。所以古人对阳宅到底是怎样确定坐向的学术进行了留保，这一保留而导致我们大部分后人失去了辨别理解能力，就跟着以中心点来论阳宅的坐向。再想一想，如果一个四合院，左右房子建设都是一样的高，一样的大，那么以古书记载的在天井中心点下盘来论四方位的说法又怎么去确定这个阳宅的坐向，以西房、东房、南房？？没有高大的建筑那么怎么去确定坐向呢？这又是一个问题。当然我没有否认从房子中心点天井处下盘而确定灶、大门、厢房所在方位生克吉凶的学术，这种学术在杨公风水学术中也是要运用的。按这种方法来论的话，如农村阳宅风水就不用去看大门外的峦头山形了，也不用去看阳宅外的水来去吉凶了吗？所以说以阳宅中心点下盘还是有误区。
第四如以阳宅的阳台为下盘点那就错上加错了，这是个别门派的论点，以向阳处向光处为下盘定向点，这种说法完全违背了风水以门为气口的基本原理。人居住在这个大自然中，是实实在在的，我们不能以个人的言论去否论自然规律，《宅经》讲到，以门为气口为咽喉，吉凶在于门的生气。而到了现在，有的学派，居然认为现在的社区阳宅多为高楼，每个阳宅的门整天都是关着的，所以生气就不能从门进入，而阳台却是每一套阳宅天天开着的地方，便改为以阳台定阳宅坐向。易友们我们好好想一想，人们在社会生活中白天出去办事，晚上回家居住，我们外出都是从门走出去，我们外出办事吉凶都在走自己阳宅的门，如以阳台定阳宅的坐向，那就应以阳台为外出办事的通道，另外，古代有很多两层楼以上的建筑体，而且那些建筑楼层，都有窗户（阳台），为什么古人不以窗房（阳台）来定阳宅坐向？一个家庭的吉凶祸福都在于所居住阳宅门的立向，因为任何人都是要从门而外出办事的。
上面这四种方法我都一一进行理智而详细的给广大易友进行讲解，以解易友之结。不当之处，万望指出更正。《七星风水学》学术在社区阳宅的下盘方法是最符合风水原理和最实用的，就是以每套阳宅外出的门为下盘点来定此阳宅的坐向，不管你的门是否经常关着，但是阳宅内的人要外出总要走此门，所以以门下盘，也正是古法下盘的真的。经常进行风水实践操作的风水师知道，如到了农村老阳宅，老阳宅可能因年久而现在无人居住，不管阳宅外出的门是常年关还是开，下盘点总在阳宅的门，因为门是阳宅外出交流办事必走之道，你走的是吉门，那么你就会发富发贵，你走的是凶门，那么你就会出横灾祸事。在城市阳宅中还是以你自己居住的那套阳宅来论阳宅风水，那么以社区大门，以整栋单元门定阳宅坐向就可以进行否认，正如一个风水宝地，你没有入葬亲人，或你在一场风水宝地上建了阳宅，几十年过去了，你一天都没有在里面居住，你想想风水宝地能有用吗？
首先以 《七星风水学》学术确定以门为下盘点来定阳宅坐向之后，第二部就是进行各处下盘来及闸论吉凶了，确定了阳宅坐向就能知道你的阳宅是东四宅还是西四宅，是坎宅还是震宅。之后要到楼梯走向处下盘，如有电梯的话要在电梯口下盘，记住以出街之门为大门，在社区阳宅中你从你自己那套阳宅门一出就以电梯或楼梯为出街大门来论，至于电梯是上还是下那都不要紧，正如你从出街之门出去后，你可以去左边也可以去右边，也可以向前，或是你出了大门外就是再绕上十个大弯也好，反正是你从这个大门出去的，如这大门为坤门，你就是从坤门出去的，不管你出了大门外你怎么去转弯，反正你是从坤门外出办事。正如一头牛，你抓住了牛的鼻子就行了，就能控制这头牛，至于别人去抓牛的什么部位那是别人的事，看他能不能控制得到这头牛了。确定了电梯和楼梯走向为阳宅大门后，余下就是阳宅内的各厢房下盘点了， 《七星风水学》是实用又细致的学术，阳宅内必须在每个房子的房门进行下盘，得出各个厢房的坐向，而且对于厕所、灶也必须进行下盘，最后以阳宅坐向为主，以各厢房的坐向，与此套阳宅外出的阳宅门，进行分析，再以阳宅外出门跟电梯、楼梯走向（也正如阳宅大门）进行分析。以阳宅来推排四大局，看阳宅内的每个房子（如主卧、副主卧、客房、书房、厕所、灶位等等）各在十二宫的什么宫，如临病死宫，你把主卧安排在这个房间的话，长病大病不断，重则横死。如果房间坐向为衰宫，那么居住在这里的人，他的事业、财运、官职日日后退，节节退败。
如你的房间坐向坐在旺位上，那么居住在内的主人万事享通，步步高升，财气源源不断。如把小孩安排在坐向为冠带的房间内，则聪明过人，文章显著，学习成绩突出，如小孩子安排在坐向为沐浴的房间内，孩子不思进取，终日玩乐，不从学业。如主卧房间的坐向为墓位上，那么多为难孕或不孕。有些阳宅在内还会安放神位或进行室内风水调整而摆放吉祥物品，这也要讲方位的，如把神位摆放在死绝宫位上，不但不能求吉，反而招凶。如把金鱼缸安放在死绝位上，只为死水一潭，不管你怎么养金鱼，总是经常死鱼，近年来我给很多东家在现实阳宅风水堪察中遇见过很多次。当你排定四大局后还要以每一个房间跟居住的人生辰进行五行生化等等。这就是《七星风水学》学术来论城市阳宅的方法，也是杨公风水学术在城市阳宅下盘的方法。
